开篇

周易天地这个题目，说的是易学里的一个大框架：把天地人并列为三，称为三才。六爻一卦，上二爻象天，中二爻象人，下二爻象地，天地之数与人所处的位置就这样配在一处。这个框架不是后人硬加的，说卦里已有明文，系辞也反复讲兼三才而两之。懂了它，六爻就不再只是六个记号，而是一个由天时、地利、人事三层叠成的小世界。

三画成卦的用意

为什么一卦是三画？系辞说，易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。意思是三画已经具备三才，但三才各有阴阳两面，所以要重为六画。这样一卦之内，天地人各占两爻，上下相待，内外相应。中国式的系统思维在这里表现得很清楚：不把自然与人事拆开谈，而是放在同一个架子里互相参照。

上天下地与人居其中

五与上二爻象天，初与二二爻象地，三与四二爻象人。天爻主时势与外在的大环境，地爻主根基与所依的条件，人爻主当事人自身的位置与作为。占同一件事，天爻好而人爻弱，多主机会在而力不足；人爻得力而天爻受制，多主努力可成而外力不顺。这一层配法看似简单，用起来却很实际，它要求判断时把环境、条件与人本身分开看，不能一句话统说吉凶。

天地人三层的取材

把三才往具体处落，各层各有取材之处。天层取时令与气候，看节气、月建、日辰；地层取地望与根基，看方位、居所、家世、本钱；人层取德行与作为，看当事人的取舍、勤惰与谋划。断事时三层齐看，往往比单看一个用神更清楚。古人说天时不如地利，地利不如人和，这句话放在易的框架里，正好对应六爻的上下三层，一层强一层弱，结果就随之不同。

三才与三极

三才又叫三极。极是标准的意思，是说这三层各自有其至理：天以阴阳为极，地以柔刚为极，人以仁义为极。经文中常见这类话，把自然的两种性质与人伦的两种德目并列，用意是让人从天地之象里看出做人做事的准则。这一层比断卦更根本：易的落脚点终究在人事上，卦象只是用来讲道理的凭借，所以讲天地人，最后总要回到人应当怎样做。

配位与当位的实操

• 落到判断上，三才的配位有几条常用规矩：三层的轻重随事而变，判断时先说清哪一层最吃紧，结论才不会含混。五爻居上卦之中，又是天位，历来被看作最尊之位，得位则主事顺，多与主事者或大方向相应。二爻居下卦之中，又是地位，处中而位卑，多主当事之人踏实而行，得中则事有条理。三爻居人位之始，位在上下卦交接处，进退两难，故爻辞多称危厉。四爻近五而位在人位之上，多主近臣或辅佐者的处境，常见惧字。初爻为地之始，事之起头，多主潜藏与准备。

与五行的配合

三才与五行并非两套互不相干的东西。天层配时令，而时令本有五行，春木夏火秋金冬水，四季之末属土，这是天层的五行；地层配方所与卦宫，八卦各属五行，方位与五行相应；人层配六亲，六亲由五行生克推出，问财问官都从这里取。这样三层就都有了可推的抓手。判断时先说清所问之事落在哪一层，再看那一层的旺衰，结论才有依据，不至于各处都抓一把。

来历与相近的说法

三才之说不是易独有的。老子讲域中有四大，人居其一；医家讲上应天时、下合地理、中参人事；兵家讲天时地利人和；农家讲天时地脉与人力，路数都相近。可见把自然与人事放进同一个架子里比对，是先秦以来共有的思路，易只是把它做成了可操作的符号。后来的术数各有取法，八字重时间一层，风水重地理一层，六爻则兼取三层而落在具体事上。分清这个来历，就知道三才不是易的专利，也不能拿它去替代各门自己的规矩。

容易讲错的地方

一是把天地人当三个并列的神。它只是三个观察的角度，没有主宰的意思。二是以为天层一定重于人层。古书里更看重人和，天时地利只是条件。三是把三才的配法用得过死，认为天爻只能谈天气，其实天爻也可象长辈与上司，要看所问。四是拿三才去套八字与风水，那两门另有自己的框架，硬套只会两头不通。五是忘了三才的落点在人事，把一部易读成卜筮手册，方向就偏了。

怎样用来想事

遇一件要紧的事，不妨照这个框架想一遍：大环境如何，这是天；手上有什么，这是地；自己能出多少力、守不守得住，这是人。三项各写一两句，好处坏处列在纸上，再看哪一项最缺，就补哪一项。这套想法的价值不在预测，而在把混杂的局面拆成三层，让人知道力气该往哪里使。易的道理说到最后，也不过是教人看清位置与时宜，再把该做的事做扎实。