栏目说明
周易预测这一路讲的不是空谈义理，而是拿卦象去判断具体事的成败与时候。它本是易的出身：商代的卜辞记的就是占问与结果，条条都有验与不验。后来的术数各有算法，但判断的尺度是共通的，讲的都是取象、定用、看旺衰、断时候这几步。把这些尺度弄明白，再学哪一家的算法，都能上手得快，也不至于把偶然的应验当成规律。
占问的来历
甲骨上所刻的卜辞，格式极为规整：某日某人问某事，兆象如何，事后追记应验。这种体例说明当时已有专门的占人，也有归档与复核的制度。周代改用蓍草，操作简便，卦爻辞随之定型，占的结果写进经文。汉代以后，占的范围从国事转向个人，婚丧、出行、求财、问病都占，判断的方法也越来越细。看这段来历，可以知道占本是一种记录与复核的技术，而非玄谈。
起卦与断卦的分工
起卦只管把所问之事的时空信息固定下来，铜钱、蓍草、时间都可起卦，方式不同但作用一样。断卦才是判断，靠的是对事理与卦理的把握。初学常把力气全用在起卦上，讲究时辰、方位、心诚与否，却忽略了断的功夫。其实同一卦给三个不同的人看，结论可以差很远，差别就在断的水平。起卦是工具，断卦是本事，轻重不能倒置。
取象的三个来源
象从哪里来？一是卦画本身的结构，如中爻、上下呼应、内外之分；二是八卦所配的自然物与人事，如乾为天为父为马，坤为地为母为牛；三是卦爻辞里的具体物象，如涉川、婚媾、祭祀。三者要合看。只看一个来源，结论往往偏。老练的人先看画，再看辞，最后结合所问之事，把这三层的说法往一处收，收得拢就是一个可用的判断。
判断的实际步骤
- 拿到一卦，按下面的次序推：这几步走顺了，剩下的就是经验，判断的准头靠一件件事攒出来，没有别的捷径。先明确所问何事，一事一卦，问得越具体，象越容易落到点上。其次定体用或用神，把代表当事人与代表事情的两方分出来，分清主客。然后看旺衰，按月令与日辰定各方力量，旺者能成事，衰者虽有意而无力。接着看动静与冲合，动爻是事情的转折，合主牵连，冲主变动。再看变卦，由本卦到之卦的走向，标出事态的转折方向。
验与不验怎么记
想真正入门，就得记账。每次占问写明三样：所问之事、所得之卦与推断的结论、日后的实际结果。三个月一回头，把不验的挑出来重看，是取象错了，还是旺衰看反了，或者所问本身太含糊。记账的意义不在证明灵验，而在逼自己把判断的依据说清楚，含糊的地方一经记录就露出来。凡是不肯记账的人，学了十年也还是凭感觉，说得热闹，用起来全无准头。
应期的推算次序
应期是预测里最难的一段。常见的做法有几种：用神受克待其得生之日，用神旺极待其受制之时，静爻待冲，动爻待合，空亡待出空，入墓待冲墓。一个月内的事按日推，超过一月的按月推，跨年的按年推。若几法得出不同时候，取其先至者为近应，取其后至者为迟应。应期之说本就弹性很大，所以更要写清依据，免得事后任意解释，把没算准说成时候未到。
与义理派的分别
义理一路讲的是处事的度，看重的是人应如何做；预测一路讲的是事的成否，看重的是何时如何动。前者以辞为主，后者以象与数为主。两派同源于易，却常常互相轻看：讲义理的嫌推算琐碎，讲推算的嫌义理空疏。平心而论，两者管的事不同，一个是修身的问题，一个是决策的问题，用哪一个，要看所问的是什么。混着用来回自圆其说，才是最坏的做法。
常见的错处
一是问得太泛，问一句运气如何，卦无从落点。二是同一事反复起卦，得卦不同便挑合意的用，等于自欺。三是只看吉凶不看条件，卦吉而人事未备，事仍不成。四是把象解死，乾未必是天，也可能是父、是首、是刚健之行，要随事而定。五是忽略常识，卦说可成而账上无钱，还是不成。术数能给的是思量的次序，替不了现实的盘算，这一条最要紧。
心态与分寸
学到后来会明白，卦的作用是让人把一件事的两面都想清楚：有利在哪，阻碍在哪，什么时候起手，什么时候收手。它不承诺结果，也不该被用来推卸责任。凡遇大事，先问自己的判断，再拿卦来对照，看有没有漏掉的地方，这样用才是正途。若把决定权全交给卦，算得再熟也是舍本逐末。学这一门，最要紧的仍是把事理看透的那点功夫，卦只是帮手。
