先源后流才不会乱
道教大全涉及的典籍很多，排顺序最省事的办法是先源后流。先读先秦的道家文本，再看汉代以后的道教经典，然后进入科仪、戒律与内丹，最后才碰各宗派的传承。先有源，再看流，理解才不容易乱，这也是读古籍最稳的一条路。把学到的东西讲给别人听一遍，往往能发现自己没弄懂的地方。前后对照着看，能看出哪些是通例，哪些只是个别说法。
先秦的几本放在最前
道德经五千言，分道经与德经，讲道法自然与无为。南华经即庄子，内篇七篇最能代表它的思路，多用寓言讲逍遥与齐物。这两本是根，读的时候要区分原文与后世注解，不要一上手就抱着某一家注疏当原文看。把读过的内容定期回看一遍，能看出自己前后的判断有没有变。把常用的几个要点抄在纸上贴在桌前，比反复翻书管用。
先秦道家：道德经、南华经，先读原文，再看注解
汉代经典：太平经、周易参同契、黄庭经，带修持色彩
魏晋南北朝：洞玄灵宝与上清经法，重在存思与科仪
唐宋以后：内丹与科仪文献，各宗派的传承论著
汉代以后的经典怎么排
汉代的道教经典，太平经重治世与承负，周易参同契把易理与炉火合在一起，是内丹的重要源头。再往后是黄庭经，讲存思与养身，文字清丽。读这一层，最好手里备一本道教史的简明读物，知道哪本书出在什么年代、属于哪一支。用得不顺手的时候，不要急着换门类，先看是不是基础没打牢。前后几篇对读，能看出哪些说法是通的，哪些是各说各的。
典籍的层次与分类
典籍大致可以分成五层：先秦道家文本；汉代道教经典；魏晋南北朝的洞玄灵宝与上清经法；唐宋以后的内丹与科仪文献；以及各宗派的传承与修持论著。层次清楚了，选书就有了路标，不会东看一本西看一本。凡是涉及判断的地方，都要留下依据，不要凭一时的印象说话。凡是觉得玄的地方，多半是自己中间跳了一步，回头补上就好。
阅读次序的具体建议
具体的次序可以这样排。先读道德经与南华经；再读参同契与黄庭经；然后读清静经与太上感应篇，前者讲清静，后者讲积善；接着读内丹的系统论著；最后才进入科仪与戒律的门类。每一层读完，留一点时间回头把上一层翻一遍。同一门里也有分歧，遇到说法不同的地方，先看它出自哪一路。每一次对照实际结果，都是一次修正自己判断的机会。
注解与白话怎么用
读古籍，注解要挑权威的，白话要挑老实的。先看原文，看不懂再看注解，注解里几家说法不同就并列着记，不要急着站队。白话只用来对答案，不用来替代原文，尤其要提防把注疏当原文，那往往是后人借题发挥的话。遇到反例先别急着否定，想想它是不是在另一种条件下成立。该记的字句要落到纸上，光靠印象，过上几个月就模糊了。
道藏是什么
道藏是历代道经的总集，规模宏大，明代的正统道藏是最通行的一部。它像一座图书馆，不是让人从头读到尾的。知道它的存在、知道怎么按类别去查，比通读更实际。查阅时先看目录与提要，再挑自己要的那一门，凭兴趣乱翻容易迷失。把容易混的两个概念抄在一起对照，差别一眼就看出来了。
常见误区
常见的误区有四个。把后世的注疏当作先秦原文；只挑喜欢的文本读，忽略年代，结果认知失真；只读道教典籍却跳过道家基础，把修持当成孤立的技术；以为古籍难懂就只看白话解读，从此不再碰原文。避开这些，靠的还是次序。遇到拿不准的地方，先记下来，等前面的内容熟了再回头看。每一步都留下痕迹，出了问题才知道是从哪里开始偏的。
做笔记的方法
读这类书，笔记要记得薄。每一部只记三样：它讲的核心是什么，属于哪一层，与前面读过的哪一本相承。三样齐了，一本就算读过。另外可以做一个简单的年代表，把书名填在年代上，填得多了，哪些书可以互相对读，一眼就看出来。同一个问题换个人讲，往往能补上自己漏掉的那种情形。把学过的隔一段时间复查一次，忘掉的正好是没弄懂的。
从读经走到实修
读了原理，接下来要看修持的门类。清静、存思、导引、内丹，各有各的入手处，也各有各的禁忌。这一层不宜只靠书本，最好有师承或者可请教的同道。从经典到修持，中间隔的是实践与印证，不是更多的书。学的时候不必赶进度，把每一处弄明白比读得多更有用。觉得吃力的时候，往往是把两件事搅在一起了，先分开看。
