开篇

道教大全一类的栏目，收的是道教经书与科仪的整批文献，也就是通常说的道藏。它不是一次编成的，而是历代陆续增补、又经几次焚毁与重刊，才留下今天的规模。与佛典相比，道藏的编纂更依赖朝廷的扶持，兴盛与劫难都跟朝代的喜好有关。要谈道教文献，绕不开道藏的部类划分、编修经过与现存版本这几件事，这也是读道教典籍最基础的功课。

三洞四辅的分部

道藏的分类用的是三洞四辅。三洞指洞真、洞玄、洞神，分别对应上清、灵宝、三皇三系经法，是分类的主干。四辅指太玄、太平、太清、正一四部，用来安顿主干之外的道书：太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神，正一则贯通各部。每部之内再分十二类，如本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。这套体例自南朝立下，此后编藏大体沿袭。

历代编修的经过

南朝陆修静编三洞经书目录，是道藏编目的开端。唐代因皇室认老子为祖，道教受重视，玄宗时编成开元道藏，又称三洞琼纲，共三千七百余卷。宋代几次编修，真宗时有宝文统录，徽宗时编成万寿道藏，并第一次雕板刊印。金代编大金玄都宝藏，元代编玄都宝藏，规模都很大。元代焚经之祸，大批经板被毁，道藏损失极重。明代永乐年间开始编修，正统十年刊成正统道藏，万历年间又刻续道藏，两批合起来是现存唯一的官刻道藏。

明刻正的构成

正统道藏收书一千四百余种，五千三百余卷，装为四百八十函，用千字文编号，自天字至英字。万历续藏增收一百八十卷，编号自杜字至缨字。两藏合计一千四百七十六种，五千四百八十五卷。所收内容极杂，除经法科仪之外，还有医方、本草、天文、历算、地理、乐律、炼丹、符图，甚至诸子注疏。这种杂，正是道藏的特点：它更像一座资料库，而不只是一部宗教经典集。

道书内部的种类

翻道藏先认几类书：明白部类的用意，翻检时就能按类索书，省去许多瞎找的工夫，也不容易把两系的书弄混。经本文类，是各系的核心经典，如道德经、南华经、黄庭经、度人经，多以简约的文字讲理。神符与玉诀类，收符箓的图式与口诀，讲的是仪式的凭信与内修的要领。谱录与记传类，收神仙传记、宫观志、传授谱系，是研究人物与地望的材料。方法与众术类，收炼丹、导引、服食、存思、斋醮的具体操作，其中医药与化学的记载最受今人注意。

版本与今天的利用

正统道藏刻成后，印本极少，明清两代只有少数宫观收藏。民国年间，上海涵芬楼借北京白云观的藏本影印，改为线装小本，道藏才广为人见。此后又有台湾与日本的翻印本，以及据敦煌写本、宋元残卷作的补遗。近年有整理标点的本子在编，检索也多靠电子全文库。使用时要注意版本差异：明刻本在刊刻中已有讹字，影印又添漫损，引用时应核对原刻或注明所用之本。

与佛藏的分别

两部大藏常被拿来比较。佛藏以译经为主，有明确的外来原典，编目重在辨译人与真伪；道藏以本土撰述为主，造经之风盛行，许多经托名太上所说，年代难定，编目重在定部类与传授。佛藏宗派分明，道藏部类交错，一经常兼属两系。佛藏字数多，卷帙浩繁；道藏卷数少而内容杂。读佛藏要问译自何时，读道藏则要问出自何系、成于何代，提问的方式本就不一样。

使用时的注意

一是辨托名，道书中大量经文托黄帝、老子、太上老君所说，实际成书年代大多在汉以后，须据内容与引用情况推定。二是分清内丹与外丹，两者所用术语相同而所指大异，把炉火烧炼的话解成身体里的火候，就会全篇走样。三是留意符箓的读法，符文多不可识字，其义在仪式中的位置，不在字面。四是慎用后世注本，注者为申己说常添附会，读注要与本经分开看。把这四点放在心上，翻道藏才不容易被绕住。

入门次序

想认真读，可这样排：先读老子、庄子、列子的通行注本，把道家的基本概念立住；再读道教史，弄清各系与各代的对应关系；然后挑一部道经精读，如黄庭经或度人经，配合一种古注；最后才按部类翻检道藏，从谱录与记传入手最轻松，方法是最后一步。至于科仪与符箓，若非有意研究，知道它在仪式中的用处即可。读道书最忌贪多，一部读透，胜过翻十部目录。