栏目定位说明
易经命理这个栏目整理的是一路传下来的象数脉络，从汉代人的卦气说到清人的纳甲取用，都算在里头。先要把来历讲清楚：上古的卜筮记录汇成卦爻辞，战国以后又添上十篇解释文字，到汉代被列为官学，从此分成两条路走。一条专算数，一条专讲义理，两条路都自称正统，谁也压不住谁。今人谈命理，多半只取其中一截，所以常出现鸡同鸭讲的场面。把分野认准了，读哪本书、用哪套法子，心里就有数，也不至于把两派的话混着使。
卦画与文字的合流
最早只有六十四组卦画，配上一句判断吉凶的辞、六句分说各爻的辞，共四百五十来条。这些辞是长期占验攒下来的记录，语气简短，常常只给一个结果。后来的人读不懂，就一层层加解释，先有卦象说，再有爻位说，最后凑出十篇文字，合称易传。卦画与文字从此绑在一处，谁也拆不开。到这一步，易由占卜的手册变成了讲道理的经典，这是它后来能进官学的关键一步。
汉代象数的两套算法
汉人治易，手上有两套算具。一套把六十四卦按月份排开，一卦配六日，一年三百六十五日正好排满，这叫卦气；另一套把天干地支装进六爻，用五行生克推断吉凶，这叫纳甲。两套算法都要背口诀，繁复得很，也正因繁复，成了师徒相传的看家本领。汉末的人嫌它太碎，转而用老庄的话解易，风气一变，象数就衰了。但算命的人没丢它，因为它能落到具体日子上。
王弼扫象与义理抬头
三国时王弼注易，把卦象全撇开，只看爻辞里的道理，主张得意忘象。这一转向影响极大，此后几百年，读书人讲易都先讲做人做事的分寸，再谈吉凶。义理一派并非不算卦，而是把算的结果解释成德行的回报：做得正就得吉，失德就招凶。这套说法与汉人的机械推演完全不同，两派自此立成门户。唐代修定经注，取的是王弼本，义理一路遂成正统官学。
宋代图书之学的新变
宋人另辟一路，画出许多图来，有河图洛书、先天后天方位图，用图的布置讲数的生成。邵雍把六十四卦排成长串，配上元会运世的时间尺度，推算古今治乱。朱熹取其中一部分，编进本义，图与说并行。图学的好处是一目了然，坏处是图可以任意画，后人越画越多，解释也越走越远。到今天流传的各种方位图，多半是宋以后添出来的东西。
图书与术数的分界
要分清楚两种东西：一种在经典之内，讲的是卦爻辞与义理，属于学问；一种在经典之外，讲的是生辰八字、风水罗盘，属于术数。两者共用阴阳五行这套话，但问题不一样，一个问该不该做，一个问何时做、谁来做。混着谈，就会把德行的问题算成命定的结果。读书人一向把术数看得低，原因也在这里：不是它不灵，而是它管的事太窄，撑不起一整部经。
近代以来的整理底本
清人考据兴盛，把汉人的易注一条条辑出来，又校勘各种版本，象数一系才算有了可查的本子。民国以后，学者用新方法梳理卦爻辞的年代，指出其中记有商周之际的史事，与文王、周公的时代相合。这一考订把经典还原成了史书，也让人看清卦爻辞原来并不是一套完整的哲学。今人读易，最好经传分开看，先读卦爻辞，再读十篇传，免得不分彼此。
常见误解三则
第一，以为易就是算命。其实经的部分大半在讲处事的度，算只是它的出身。第二，以为阴阳是两种对立的力。原意只是说一寒一暑、一刚一柔的往还，并无善恶之分。第三，以为卦越古越准。卦爻辞本就简略，越古越难解，真正能用的多靠后人的注。把这三条纠正过来，再去看各家的说法，就不容易被大话唬住，也更容易看出哪本书底子薄。
入门次序建议
- 先把卦画认全，八卦的符号与名字背熟；再读六十四卦的卦爻辞，每天两卦，不求甚解；然后挑一家注本细读，汉宋各选一种，对照着看分歧在哪；最后才碰纳甲与卦气这些算法。次序上先经后术，先义理后推断。这样走下来，大约一年能有个底子。若是只想学断卦，直接读纳甲的入门书也行，但心里要明白，那是另一条路的入口，与讲道理的易已经不是一回事。
